Factum y contra-factum

Verum est factum

contra verum est contra factum

Dichos y contradichos

La creación de la polisemia en Watchmen

Citas claves

Rorschach I.1

Comentario:

La sociedad teme a Rorschach porque él HA VISTO (aquí VER vale por saber, en tanto que conocimiento que inviste de poder) su verdadero rostro. Para Rorschach la sociedad comtemporanea es un nido de gusanos que él NO está dipuesto a salvar (muy importante ésto para entender su negativa a transigir con la solución de Ozymandias). De alguna manera Rorschach es un moralista con nostalgia por los tiempos en los que los hombres decentes creían en la paga de un día por el trabajo de un día. Es en ese sentido de la justicia en el que debería cimentarse la armonía entre sociedad e individuo. Pero esta armonía, siempre según su propio punto de vista, ha sido quebrada de un lado por el individualismo liberal y libertino, que pervierte deber común con placer individual, y del otro por el comunismo, que pervierte deber patriótico, ensayémoslo así de momento,  con la promesa de privilegios de clase (los de la dictadura del proletariado). Rorschach anhela absolutos y anhela orden, pero en tanto cree que no cabe la rehabilitación en una sociedad ya irreversiblemente pervertida, cifra como única misión posible la de ejecutar el castigo de la misma, vengarse contra quienes se han hecho acreedores a ella.

Rorschach I.24

En este sentido contrasta con otro gran MORALISTA, Hollis Mason. Seguramente ambos comparten anhelos, pero Rorschach, que ha visto el verdadero rostro de la sociedad, no puede mantener el optimismo que profesa Mason, que sigue creyendo en la capacidad de los individuos para rehabilitarse y volver a ser socialmente útiles:

Hollis Mason I.9

En tanto que en el fondo o en la superficie lo que quisiera es ver arder el mundo, Rorschach encaja en ese síntoma de nuestro tiempo, el infantil deseo de quedar libres de responsabilidades, que con certera intuición diagnostica Veidt entre  ráfagas televisivas, prefigurando, tal vez, la idea de basura que en tanto reflejo de la fuente que la emite se convierte en producto revelador, desvelador de la realidad de la que emerge:

Ozymandias X.8

 ¿Pero en qué consiste exactamente  el verdadero rostro de la sociedad,  el que le lleva a desear su destrucción? En ésto:

Rorschach VI.26

Ese es el secreto de la sociedad que él ha visto: no hay  moral natural, nada que obligue a los hombres a hacer el bien, a respetar lo justo. De ello extrae el siguiente imperativo categórico:

Rorschach VI.15

Aquí es dónde Rorschach yerra el diagnóstico más clamorosamente y se ve condenado a la desorientación. De la imposibilidad de un fundamento extrinseco concluye la ausencia total de moral, por lo que se haría necesario imponerle al mundo una. Pero la realidad es justamente la contraria,  sin una moral "natural", unificadora, con pretensiones universalistas, lo que sucede es que abundan y se multiplican las morales. Tantas morales como grupos y subgrupos, intereses y cosmovisiones en las que pueda dividirse efectivamente el mundo. Eso lo sabe el Comediante, que en ningún momento pretende imponer un orden propio al caos, sino que con realismo extremo (el racionalismo no se situa en los principios sino en las consecuencias, en las rutinas victoriosas), el realismo de la realpolitik, opta por tomar partido en favor de aquellos en la posición más optima para imponer una moral. De esta manera el Comediante se convierte en instrumento de la corte de Nixon, que con todas sus amoralidades garantiza, por lo menos, la recurrencia del sistema. Cabría aquí recordar la frase de Goethe, "prefiero cometer una injusticia antes que soportar el desorden".

Comediante IX.20

Notas Capítulo a capítulo

Intentamos establecer cuatro o cinco formas radicalmente distintas de ver el mundo y hacer que los lectores juzgaran por sí mismos, ¡que tomaran una decisión moral por una vez en sus miserables vidas!

Metáforas visuales, luminosas, proyectivas, reflexivas, simétricas: La luz que ilumina el mundo (la razón), el ojo que vigila el mundo (el poder, pero también el propio Veidt en el tebeo), es decir la luz que ilumina para que que se pueda ejercer el poder; el espejo en el que se refleja el mundo (la ideología, pero también la cultura en cuanto tenga de producto ideológico, por ejemplo el cómic de superhéroes) el espejo que deforma el reflejo del mundo para poder ejercer el poder,

Dogmáticos y nihilistas: Watchmen y los fundamentalismos del siglo XX

Tesis:

1.-La ficción se compone, acudiendo a la teoría hilemorfista de Aristóteles, de materia y forma
2.-Igual que la filosofía, la materia de la ficción está constituida por los saberes humanos de 1º grado, es decir, aquellos que se derivan de la relación operatoria del ser humano con la realidad, y que dan origen a los conceptos y a las ideas.
3.- El finis operantis, la función de la ficción, es también el mismo que el de la filosofía,





 La ficción como discurso racional sobre la realidad
2.- Parafraseando a Von Clausewitz, la ficción como continuación de la filosofía por otros medios
3.- Si la filosofía pretende organizar los saberes de primer grado ofreciendo para tal criterios lógicos a través de los cuales poder tomar partido entre las distintas interpretaciones posibles de aquellos; la ficción (incluyendo aquí la literatura, el cine, el comic, el teatro, la opera y en la  medida en que se desarrolle en este sentido, como en el caso de las aventuras gráficas, el videojuego) lo hace intermediando entre los saberes positivos y los criterios lógicos la forma, es decir, la  armonización estructural de los terminos en juego, lo que le permite  es decir, supone una estrategia diferente de aproximación a la realidad,



watchmen muestra las consecuencias del desarrollo de:

la racionalidad cientifica hasta alcanzar el grado de fundamentalismo científico, reduccionismo positivista, fetichización de las cosas

la racionalidad democrática o populista, hasta alcanzar el grado de fundamentalismo democratico (rebelión de las masas, realización del sueño americano, etc) disolución de la realidad objetiva en la percepción subjetiva

la racionalidad económica capitalista, consumo como forma de vida, consumo como hetería soteriologica, consumo como salvación: fetiche de la mercancía, pero mercancía entendida como instrumento para la generación de sensaciones en el organismo individual.

Cosificación del otro, convertido en una mercancía más, útil, igual que la restantes cosas, como instrumento para la generación de sensaciones corporales en el indivuduo (sexo, felicidad, etc), fundamentalismo olimpico, el deporte como forma de ajustar el cuerpo a su doble misión subjetiva-objetiva: como soporte de la subjetividad, la función de receptaculo de las sensaciones que deben llevar a la felicidad; como objeto, la función de emisor de sensaciones que deben ser recibidos por otros sujetos y que deben llevar a aquellos a la felicidad.

Destrucción de los lazos sociales, perdida de la cohesión social, perdida del sentido de sociedad política.

El sentido de la vida en las sociedades posindustriales del siglo XX, especialmente desde el triunfo total del capitalismo es la busqueda de la felicidad. La felicidad se define por la acumulación de experiencias gozosas


Objetivo de cada aventurero:

Lauri y Dan: follar
Sally: la fama
Ozy: la gloria
El comediante: sobrevivir
Rorschach: el bien
Manhattan: la contemplación
Primer Buho: la adrenalina



Metaforas:

Ontológicas: el mundo como casino, azar. La mariposa. También como rio y como todo orgánico


Holismo: el animal cósmico (armonismo-monismo)

Jerarquismo: la escalera cósmica (linneo, creacionismo, tanta especies como Dios creo al principio)


Tychismo: el casino universal (universo cuántico, teoría del caos)


Dinamismo: el gran río (hegelianismo, darwinismo, marxismo, progresismo, Plotino)


Dialéctica: la conflagración universal 


Atomismo: la nube cósmica (metafísica presocratica, el arje, la unidad elemental de la que está hecha toda la realidad, en su versión moderna, también las teorías cuánticas)


Mecanicismo: el reloj cósmico


Sacralismo: el templo cósmico


Textualismo: el libro del mundo (Borges, Descartes, etc, asociada a la metáfora epistemológica del ojo fuego, el entendimiento activo que ilumina la realidad, y por tanto también a la ilustración o iluminismo; la lectura como clave para acceder a la realidad, ya sea de libros o del mundo)


Sistemismo: el sistema de todos los sistemas




Epistemológica: el mundo como reflejo, el espejo. positivismo
Ética: Vacio
Política: las naves que amenazan con estrellarse

1.- La Narrativa es un tipo de discurso racional que ordena saberes heterogéneos (técnicos, científicos, filosóficos, antropológicos, sociológicos, históricos, psicológicos, políticos, teológicos, etc) de una época dada mediante normas formales de construcción y cuya racionalidad no se situa necesariamente en los propios contenidos que maneja, que pueden plantearse en terminos, relaciones u operaciones no racionales o realistas, sino en la formulación y el  uso de sus reglas de contrucción. Es decir, en primera instancia la narrativa es un artefacto cultural formalista, fenoménico, aparencial o estéticos.


2.- Pero en tanto que la narrativa utiliza para su formalización saberes de una época dada, en mayor o menor medida se convierte en reflejo inevitable de las ideas y valores dominantes de esa misma época.

3.- El artefacto narrativo puede plantearse sin cuestionamiento de los dogmas de su tiempo o puede   son aquellas que en su reflejo de la realidad incorporan la crítica a la ideología imperante de su época

3.-Watchmen es un clásico del cómic no sólo por la habilidad formal de sus recursos narrativos, sino y especialmente por la certeza con la que señala a los fundamentalismos de nuestra época.

4.- Fundamentalismo racionalista/cientificista/positivista: filosofía del espejo






Aceptemos que el cómic, y más aún el de superhéroes, pueda ser  basura. Aceptemos tambien que, como tal, esa cosa entre las cosas que es el cómic, antes que basura, debe ser construcción humana y  que  por tanto no brota exponeamente de la nada; que es fábrica que de alguna parte toma sus materiales. Entonces, convengamos que si  basura,  o lo es por su factura o lo es por sus materiales. Sí lo primero,  poco más vamos a decir. Pero si es lo segundo, habrá de notarse que podemos encontrarnos con productos capaces de  desvelar la basura que se acumula allí de donde se han tomado sus materiales. Es el caso, a nuestro entender, del clásico que serializaron durante los 80 los británicos Alan Moore y Dave Gibbons para DC.En ella los autores supieron tomar un producto cultural tan caracteristico de nuestro tiempo como lo es el cómic de superhéroe y con la precisión de un buen cirujano, de aquel que opera con las cosas a la mano, llevaron a  cabo un corte epistemológico que supo sacar a la luz los grandes temas de la modernidad.